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古人有句话，叫"听其言，观其行"。
意思是，一个人内心藏着什么，嘴巴早就替他说出来了。
你不用去查他的银行卡，不用去看他开什么车、住什么房。
只要在饭桌上坐一坐，在朋友圈里刷一刷，听他开口说几句话——
这个人身上有没有钱，有没有格局，心里装的是什么，基本上就全清楚了。
这不是以貌取人，这是老祖宗传下来的识人之术。
《论语》里有一句话，孔子说："巧言令色，鲜矣仁。"
意思是说，那些嘴巴特别花哨、脸上堆满讨好之色的人，往往内里是空的。
反过来也一样。
一个人嘴巴里常常吐出来的那几句话，往往精准地照出了他内心深处的财富观、人生观，乃至他这一生能走多远。
今天我们就来聊聊——
没钱的人，开口闭口，离不开哪三句话。
听完之后，你可以对照一下，看看自己身边有没有这样的人，或者——有没有这样的自己。
第一句话："这东西没用，有那钱还不如吃顿好的。"
你身边一定有这样的人。
你跟他说，最近在看一本书，花了八十块钱。
他说：八十块？一本书？这玩意儿能当饭吃？
你说最近打算报个课程，提升一下自己。
他说：学那个干嘛？学完又找不到工作，有那钱不如出去玩一趟。
你说要买一套好一点的工具，提高工作效率。
他说：凑合能用就行，那东西贵，不值当的。
这类人，有一个共同的思维模式。
在他们眼里，钱只有一种正确的用法：换成当下能感受到的快感。
吃、喝、玩、享受——这是花钱。
买书、学习、投资自己、买更好的工具——这是浪费。
这背后，其实是一种很古老的穷人思维：只看得见眼前，看不见远方。
《增广贤文》里有一句话，讲得很透彻："书到用时方恨少，事非经过不知难。"
书在你没用到的时候，你觉得它废。
等到你真正需要的那一天，你才知道，当初那八十块钱，是你这辈子花得最值的钱之一。
中国古代有一个词，叫"积学"。
什么叫积学？就是把知识当成财富一样，一点一滴往里存。
存钱你看得见余额，存学问你一时看不见，但它一直在生息，在复利。
你见过真正有钱的人是怎么花钱的吗？
他们对吃穿可能很随意，五十块钱的饭也能吃得津津有味。
但让他们花钱买一本行业内最顶尖的书，花钱参加一个真正高水平的圈子，花钱请一个能帮他们打通某个节点的顾问——
他们从来不皱眉头。
因为他们看的不是这钱花出去的那一刻，而是这钱花出去之后，能撬动多少倍的回报。
穷人用钱买快感，富人用钱买杠杆。
这一条思维的分叉，日积月累，就是两种截然不同的人生走向。
还有更深的一层。
"这东西没用"这句话，说多了，会变成一种习惯。
慢慢地，这个人会开始对一切看不见即时回报的事情都说"没用"。
学外语——没用，又用不上。
练字——没用，现在都打字。
锻炼身体——没用，没时间，等以后再说。
读历史——没用，都是老黄历。
一个人嘴里"没用"说得越多，他的世界就会越来越小。
因为他在用"没用"这两个字，一刀一刀，把自己可能性的边界越削越窄。
老祖宗讲"君子不器"，意思是真正有格局的人，不把自己局限在一个固定的用处里，他广泛地积累，广泛地生长，他自己就是一个不断扩张的容器。
而那些嘴里总挂着"没用"的人，他们早早就给自己焊死了一个盖子。
第二句话："都是他们的错，要不是他们，我早就……"
这句话，你也一定不陌生。
要不是我当年领导排挤我，我现在早就升上去了。
要不是我老婆拖累我，我自己一个人早跑出去闯了。
要不是家里穷，没有资源，我哪会是现在这样。
要不是运气不好，赶上那一波行情，我也发了。
这类话，说起来特别顺口，因为它有一个致命的好处：说完之后，心里会舒服很多。
所有的失败都有了去处，所有的停滞都有了解释，所有的差距都有了理由。
人嘛，谁不想在心理上保持自己是无辜的、是受害者。
但舒服是有代价的。
《菜根谭》里有一句话，说得极重："自责之外无胜人之术，自强之外无上人之道。"
意思是，你要想超过别人，只有一条路：先反过来问自己。
一个人一旦养成了把问题往外推的习惯，他就永远失去了成长的入口。
因为成长的入口，只开在"我哪里做错了"这个问题的后面，而不在"都是他们的错"这句话的后面。
我们来看历史上的人。
曾国藩，这个人年轻的时候，也是屡遭挫折，被人排挤，打仗打得一败涂地，两次投水，两次被部下救起。
换个人，早就开始骂了：都是这帮猪队友，都是皇帝不给力，都是太平军太阴险。
但曾国藩怎么做？
他回家，闭门，写日记，一条一条检讨自己。
他写：我今日与人争论，出言太躁，此为浮气未除，记之。
他写：我今日懈怠，日记未能勤记，此为恒心不足，记之。
就这样，一个中人之资、资质平平的人，把自己一点点打磨成了那个时代站得最稳的人之一。
这背后的底层逻辑只有一条：他始终把自己当成问题的变量，而不是把别人当成问题的原因。
"都是他们的错"这句话，说一次两次，是正常发泄。
但如果一个人每次谈起自己的困境，都是别人的错、环境的错、时代的错、运气的错——
那这个人，基本上就把自己锁死了。
因为他在等一个条件：等那些"错了的人"全都改正，等那个"不好的环境"全都变好，然后他才能有所行动。
但那个条件，永远不会完全到来。
所以他就永远在等。
等着等着，就老了。
有句老话说得很残忍，但非常真实："穷人怨天尤人，富人反求诸己。"
富人不是没有遇到过烂领导，没有遇到过烂市场，没有遇到过背刺的合伙人。
他们遇到的糟心事，不见得比你少。
但他们处理这些糟心事的方式，和穷人不一样。
穷人处理的方式是：讲给别人听，证明自己无辜，然后留在原地继续等。
富人处理的方式是：承认这件事发生了，问自己下一步怎么绕过去，然后动起来。
一个人嘴里"要不是……我早就……"出现的频率，基本上和他账户里的数字成反比。
这不是巧合，这是因果。
第三句话："算了，差不多就行了，没必要那么拼。"
这句话是最隐蔽的，也是最危险的。
因为前两句话，多少还带点火气，你还能感觉到那个人是有欲望的，只是方向错了。
但这第三句话，是一种彻底熄火的状态。
"差不多就行了。"
这件事做到七分，剩下三分？算了，差不多就行了。
这个技能学了个皮毛？算了，够用就行，没必要深挖。
这个方案还有优化空间？算了，能交差就行，别给自己找麻烦。
这个人际关系值得维护？算了，不想费那个心思，随缘吧。
一个人说"差不多就行"，往往是在一种疲倦的包裹下说出来的。
听起来像是豁达，像是看开了，像是不执着。
但你仔细想想，真正的豁达是什么？
真正的豁达，是一个人已经把该做的事情做到了极致，然后对结果不执着。
是"尽人事，听天命"。
先有"尽人事"，才配谈"听天命"。
不尽人事，直接跳到听天命——那不是豁达，那是放弃穿了一件豁达的外衣。
《礼记》里有一句话："博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。"
这五个字，最后落在"笃"上。
笃，是什么？是踏实，是认真，是一步一步走到底，是不敷衍，不潦草，不"差不多"。
古人做学问，写文章，练书法，哪一样是"差不多就行"出来的？
王羲之练字，传说把家门口那口池子的水都染黑了。
欧阳修写文章，贴在墙上，改了又改，改到纸都破了才罢手。
齐白石画虾，八十多岁，每天还在钻研，说自己还没画到位。
这些人，放到今天，会被我们说"何必呢，差不多就行了"。
但恰恰是这种"不差不多"，让他们的名字穿过了几百年的时间，被我们念到了今天。
回到现实里来说。
一个人说"差不多就行了"，最先失去的是什么？
是标准。
当你对自己的要求开始松动，当"差不多"成为口头禅，你内心对好坏的那把尺子，就会越来越模糊。
慢慢地，六分的东西，在你眼里也变成了八分。
你开始觉得自己已经很努力，已经做得不错了，但周围的人已经悄悄拉开距离，你却后知后觉。
这是"差不多就行"最深的代价：它不是一个动作，它是一个慢性侵蚀的过程。
还有一点，很少有人说破。
"差不多就行"的背后，很多时候藏着的不是真正的满足，而是对失败的恐惧。
你真的去拼，真的做到极致，万一还是不够好呢？
那才是真的没面子。
但如果我"差不多"，如果我没有全力以赴，那失败了就有个退路：我又没认真，要是我认真，肯定不是这样。
这个心理陷阱，太多人掉进去，一掉就是一辈子。
真正有钱的人，不是不懂得休息，不是不懂得取舍。
他们对某些事情也会说"算了"，但那是在认真评估之后，主动放弃的。
而不是因为害怕，因为懒，因为"差不多"，然后用一句"没必要那么拼"来说服自己。
王阳明说："志不立，天下无可成之事。"
一个人的志向软下去了，嘴巴里开始流行"差不多"，这个人的天花板，就已经定下来了。
说到最后
这三句话——
"这东西没用，有那钱还不如吃顿好的。"
"都是他们的错，要不是他们，我早就……"
"算了，差不多就行了，没必要那么拼。"
单独拿出任何一句，放在特定的时间和情境里，都是人之常情。
偶尔说一说，没什么大不了。
但如果一个人，这三句话已经变成了日常的口头禅，已经渗进了他面对问题时第一反应的方式——
那这不是一两句话的问题。
这是一套思维方式，一种看世界的滤镜，一个让人慢慢困住自己的牢笼。
古人讲修身，讲得很具体，不是让你打坐念经，而是让你时时刻刻留意自己的起心动念，留意自己的言语习气。
因为一个人说出来的话，不仅仅是在描述他所处的世界，更是在一遍一遍地塑造他将要走向的那个世界。
你说"这没用"，你的大脑就关上了一扇可能的门。
你说"都是他们的错"，你就把自己成长的钥匙交到了别人手里。
你说"差不多就行"，你就在自己未来的路上，悄悄设了一道坎。
《大学》里说："苟日新，日日新，又日新。"
一个人，每天要有一点点的刷新，一点点的精进，一点点对昨天的自己说：还不够，还可以更好。
不是逼自己，不是焦虑，而是保持一种清醒的、向上的状态。
钱，从来不只是银行卡里的数字。
它是一个人多年来，选择说什么话、做什么事、用什么眼光看这个世界的总和。
你今天说的每一句话，都是在给未来的自己投票。
投一张向上的票，还是投一张往下的票，其实就在一开口之间。
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